BAB I.
PENDAHULUAN.
A. Latar Belakang Masalah.
Manusia sebagai makhluk sosial
yang diciptakan oleh Allah untuk hidup berpasang-pasangan, saling mengisi dan
bekerjasama antara satu dengan yang lainnya yang diwujudkan dalam perkawinan.
Allah berfirman: Artinya : “Maha suci Tuhan yang telah menciptakan
pasangan-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari
diri mereka maupun dari apa yang tidak mereka ketahui.´ (QS. Yasin: 36).
Perkawinan
dalam Kompilasi Hukum Islam “Perkawinan menurut hukum Islam merupakan
pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau mitsaqan ghalidzanuntuk mentaati
perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah.” Ikatan perkawinan sebagai mitsaqan ghalidzan
dan mentaati perintah Allah bertujuan untuk membina dan membentuk terwujudnya
hubungan ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang Departemen Agama RI, .Al-Qur¶an dan
terjemahannya,Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir, Jakarta: PT.
Intermasa, 1971, hlm. 716.
Departemen Agama RI, Instruksi Presiden RI No.
1 Tahun 1991, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, Direktorat Pembinaan Badan
Peradilan Agama Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 2000,
hlm. 14.
wanita sebagai suami isteri dalam kehidupan
keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan syariat agama Allah.
Al-Qur’an dalam surat Al-Nisa ayat 21
menggolongkan perkawinan sebagai perjanjian yang kuat atau mitsaqan ghalidzan.
Ini mengisyaratkan bahwa perkawinan merupakan perjanjian serius antara mempelai
pria (suami) dengan mempelai perempuan (isteri). Karenanya perkawinan yang
sudah dilakukan itu harus dipertahankan kelangsungannya.
Begitu jelas Islam menjelaskan tentang hakekat
dan arti penting perkawinan, bahkan dalam beberapa undang-undang masalah
perkawinan diatur secara khusus. Dalam perkawinan terdapat hak dan kewajiban
yang harus dipenuhi oleh masing-masing pasangan, serta bertujuan mengadakan pergaulan
yang dilandasi tolong-menolong. Pemenuhan hak oleh laki-laki dan perempuan
setara dan sebanding dengan beban kewajiban yang harus dipenuhi oleh laki-laki
dan perempuan (suami dan isteri).
Hak-hak perkawinan (Marital
Right)merupakan salah satu indikator penting bagi status perempuan dalam
masyarakat. Masalah hak perempuan merupakan salah satu pembahasan hangat di
sejumlah negara. Sejak dahulu kaum perempuan selalu diidentikkan dengan korban
diskriminasi di tengah masyarakat.Islam mempunyai posisi yang unik karena
mengakui status ekonomi wanita yang independen dan memberi hak untuk memiliki, menggunakan
dan menikmatinya tanpa perantara atau wali. Hal ini sebenarnya Djaman Nur, Fiqh Munakahat, Semarang: Dina
Utama Semarang (DIMAS), cet.I, 1993, hlm. 5.
Muhammad AminSumma, Hukum Keluarga Islam di
Dunia Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005, hlm. 50.
tidak lepas dari kehidupan masyarakat yang
masih menerapkan budaya patriarki, yang menegaskan posisi perempuan nomor dua
setelah laki-laki (Second Line), telah berdampak luas yang merupakan hambatan
bagi kemajuan perempuan maupun produktifitas masyarakat. Dalam Kompilasi Hukum
Islam cukup memberi keleluasaan atas hak-hak perempuan. Seperti halnya hak
mendapatkan nafkah. Hak nafkah ini merupakan hak yang diberikan suami kepada
isteri setelah pernikahan.
Dalam Al-Qur’an disebutkan bahwa
kedudukan perempuan dan laki-laki adalah sejajar, yaitu dalam QS. An-Nisaa’ :
1, Artinya: ³Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan
kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari
pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak.
dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) namaNya kamu saling
meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya
Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.´(QS. An-Nisaa; 1) Sejak hampir seabad
lalu banyak di antara kaum perempuan, termasuk perempuan muslim, yang merasakan
ketimpangan dalam relasi gender.
Departemen Agama RI, op. cit., hlm. 114.
Perjuangan menciptakan keadilan gender
diwujudkan melalui gerakan feminisme.
Secara umum feminisme diartikan sebagai kesadaran
akan penindasan dan pemerasan terhadap perempuan yang disebabkan oleh adanya
sistem sosial yang tidak adil, yakni perbedaan jenis kelamin, dominasi
laki-laki, dan sistem patriarkat. Definisi feminisme tidak hanya sampai sebatas
lahirnya kesadaran. Feminisme juga mensyaratkan tindakan untuk mengubah keadaan
tersebut. Dengan kata lain pemahaman harus disertai dengan tindakan.
Secara umum dapat disebutkan bahwa tujuan
perjuangan feminisme adalah mencapai kesetaraan, harkat dan kebebasan perempuan
dalam memilih dan mengelola kehidupan dan tubuhnya, baik di dalam maupun di
luar rumah tangga.
Sebagai sebuah faham, feminisme berupaya untuk
memperjuangkan transformasi sosial yang adil secara gender (jenis kelamin).
Selain sebagai sebuaah faham, feminis juga sebagai sebuah teori sosial, yang
digunakan untuk menganalisis dan menjelaskan akar penyebab, dinamika dan
struktur penindasan terhadap perempuan. Dengan kata lain, feminisme mempermasalahkan
penyebab ketimpangan dan ketidakadilan dalam pola relasi kuasa yang terjadi
antara perempuan dan laki-laki, dan antara
Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF, ed., Islam, Negara & Civil
Society; Gearakan dan Pemikiran Islam Kontemporer, Jakarta: Paramadina, 2005,
hlm. 377.
Ibid, 378.
Ibid.
perempuan dengan perempuan secara lintas
kelas. Juga melakukan upaya peniadaan ketimpangan menuju tercapainya kondisi
yang egaliter.
Persoalan utama yang dihadapi perempuan
menurut kalangan feminis adalah patriarkisme yang secara harfiah berarti
“kepemimpinan sang ayah”.
Ayah dipandang sebagai figure
yang menguasai aggota keluarga, sumber ekonomi, dan sekaligus pembuat keputusan
tertinggi. Patriarkisme, dengan demikian, menempatkan laki-laki dalam posisi
yang lebih tingi daripada perempuan. Lebih parah lagi, patriarkisme juga
dipandang sebagai akar pandang misoginis, suatu istilah antropologis yang
berarti peremehan atau bahkan kebencian terhadap perempuan.
Namun ada dua hal yang penting digarisbawahi
dalam pengertian feminisme. Pertama, feminisme bukan berarti “bertarung”
melawan laki-laki.
Feminisme adalah perjuangan
menentang perspektif maskulin yang sudah demikian terinternalisir dalam
pemikiran masyarakat sehingga dianggap sebagai sesuatu yang benar. Kedua,
feminisme tak dapat dipahami secara monolitik. Realitas kultural, pengalaman
kesejarahan suatu masyarakat, dan tingkat kesadaran serta persepsi yang
menentukan tindakan, menentukan corak perjuangan feminisme yang beda.
Feminisme Islam tak dapat dilepaskan dari
teks-teks keagamaan yang amat menentukan kesadaran masyarakat. Umat Islam
berpendapat bahwa kedatangan Islam secara radikal memperbaiki peran dan status
perempuan.
Justitia Islamica, Jurnal Kajian Hukum dan
Sosial, Jurusan Syari’ah STAIN Ponorogo, Vol.4/No.1/Januari-Juni 2007. hlm.
97-99.
Ibid, hlm. 378-379.
Ibid.
Sebelumnya, pada masa jahiliyah, perempuan
hanya dipandang sebagai beban keluarga.
Kedatangan Islam membawa banyak
perubahan. Dasar ikatan pernikahan yang semula adalah kepemilikan diganti
menjadi ikatan kontraktual. Perempuan menjadi berhak mendapatkan nafkah.
Pemberian hak ini adalah penentang terhadap tradisi jahiliyah yang menempatkan
perempuan sebagai objek. Al-Qur’an menjamin bahwa setiap manusia dinilai
berdasarkan ketakwaannya, dengan kata lain, di hadapan Allah, laki-laki dan
perempuan adalah sejajar).
Ketidakadilan yang dibenarkan
dengan mengutip teks suci di anggap kaum feminis sebagai pangkal penindasan
terhadap perempuan. Karena rekonstruksi atas pemahaman tradisional terhadap
ajaran agama dianggap sebagai sesuatu yang imperative untuk menghapus perbedaan
status antara laki-laki dan perempuan.
Berkaitan dengan Hak nafkah perempuan
tersebut, penulis merasa ada yang perlu dikaji lebih mendalam tentang
Perlidungan hak nafkah perempuan ini terutama dalam Kompilasi Hukum Islam.
Dalam hal ini penulis memberi judul “STUDI ANALISIS TERHADAP PERLINDUNGAN HAK NAFKAH
DALAM KOMPILASI HUKUM ISLAM DALAM PERSPEKTIF FEMINISME”.
Download lengkap Versi PDF
 | ||
| ||
| ||
| ||
|
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
pesan skripsi