BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Islam
sebagai agama yang selalu sesuai dengan perkembangan zaman tidak menolak
perubahan dan perkembangan. Sebagai agama yang terakhir dan rahmatan
lil¶alamintentunya menjadi problem solving permasalahan kekinian bagi
pemeluknya. Tidak ada permasalahan yang tidak dapat ditemukan jawabannya dalam
agama Islam. Hal tersebut merupakan konsekuensi dari agama yang benar (dinul
haq).
Dalam perkembangannya, umat Islam
saat ini dianggap terbelakang dibanding umat agama besar lain di dunia (Yahudi
dan Nasrani). Meskipun secara eksplisit kita tidak bisa memakai oposisi binner
dalam memaknai Islam yang diwakili wilayah Timur sedangkan agama non Islam
(yahudi dan Nasrani) mewakili wilayah Barat.
Keterbelakangan umat Islam tidak hanya dalam
bidang teknologi dan pengetahuan, lebih dari itu dalam bidang hukum sebagai
social engineering.
Sampai saat ini masih banyak
orang Islam yang pemahamannya masih Menurut
Mu’ammar Qadhahafi di Arab atupun Negara Barat terdiri dari masyarakat yang
heterogen dalam memeluk kepercayaan, sehingga pertikaian antara Barat dan Timur
bukanlah berdasar kepercayaan (agama) lebih dari itu merupakan persaingan
antara strata kedudukan kelas sebuah negara. Lihat Mahmuod Ayoub, Islam dan
Teori Dunia Ketiga, Pemikiran Keagamaan Mu¶ammar Qadhdhafi, Bogor: Humaniora
Press, 2004, hlm. 117.
normatif dan kaku sehingga menjadi kurang
toleran. Akibatnya hukum Islam menjadi kaku, ekslusif dan belum bisa menyentuh
realitas sosial .
Kesalahan paradigma tentang
tujuan hukum Islam sebatas kepatuhan terhadap teks tidak lepas dari realita
perkembangannya. Dinamika hukum Islam (dialektika fiqh) terbentuk oleh
interaksi antara wahyu dan rasio.
Kombinasi dua paradigma pemikiran
inilah yang mendorong tradisi ijtihad.
Dalam sejarah pertumbuhan hukum
Islam terdapat dua aliran di kalangan para pendiri mazhab. Kelompok pertama
dikenal dengan ahl ra¶yi (mereka mengedepankan rasio sebagai ”panglima” dalam
memahami al Quran), sedangkan kelompok kedua dikenal dengan ahl hadis (mereka mengedepankan
Hadis Nabi dalam memahami al Quran). Kelompok pertama memberikan peluang adanya
manivestasi rasio/akal dalam memahami otoritas wahyu. Sedangkan kelompok dua
menolaknya .
Begitu juga dalam mensikapi
perkembangan zaman, kelompok ahl hadis cenderung mempertahankan idealitas wahyu
tanpa memberikan accomodative thinking. Artinya, apa yang tersurat dalam kalam
ilahi adalah final, sakral, permanen dan tidak dapat diubah. Model pemikiran
tersebut Pemahaman Islam yang normatif
sebenarnya berangkat dari pola fikir yang deduktif, yakni ajaran Islam yang
diyakini benar secara mutlak itu kemudian dipahami apa adanya tanpa melalui
proses berpikir dengan melibatkan secara langsung persoalan-persoalan realitas
sosial yang plural. Islam masih dipandang sebagai ajaran-ajaran langit yang
selamanya melangit, sebab model pola pikir inilah Islam mandul dalam misinya
menjadi agen social of change, lihat Mu’arif, Pembaruan Pemikiran Islam,
Bantul: Pondok Edukasi, 2005, Hlm. 10.
Madzhab yang dimaksud tidak spesifik untuk
madzhab dalam fiqih, secara historis perkembangan madzhab pemikiran berawal
dari madzhab daerah, yang terkenal pada masa awal yaitu madzhab Iraqi dan
Hijazi. Menurut Ali al Khaffi seorang anggota badan riset Islam (Majma¶ al
Buhuts Islamiyah)aliran Iraq lebih cenderung longgar dan bersandar kepada
penalaran, analogi dan tujuan-tujuan hukum (maqoshid al syari¶ah). Sebaliknya
mazhab Hijaz lebih condong kepada mengikuti hadis yang berkembang. Lihat
Sumanto al Qurtubi, KH. MA. Sahal Mahfudh Era Baru Fiqih Indonesia, Yogyakarta:
Cermin, 1999, hlm Vdan 5.
sebagian besar masih dianut oleh masyarakat
Indonesia. Sebagai akibatnya yaitu sakralitas fiqih, karena secara tidak
langsung fiqih merupakan menifestasi dari penafsiran al Quran dan Hadis dalam
bidang hukum.
Lain halnya kelompok ahl ra¶yi.
Bagi mereka, adalah satu tuntutan zaman, manakala proses interaksi wahyu-rasio
berjalan seiring. Artinya, suatu keniscayaan bagi wahyu untuk menerima bagi
segala kemungkinan interpretasi akal.
Tidak terlepas dari pergulatan
keberpihakan kepada tekstualiatas yang diwakili ahl hadisdan kontekstualitas
yang diwakili ahl ra¶yi. Keduanya mempunyai satu tujuan yaitu kemaslahatan bagi
kehidupan umat Islam, hal tersebut berdasarkan tujuan tasyri¶.
Secara embrional kecenderungan ortodoksi yang
tekstualis dan formalistik ini bermula sejak masa-masa awal. Yakni ketika
beberapa sahabat, antara lain Bilal bin Abi Rabah, secara tegas menolak ijtihad
Umar. Adalah Umar bin Khatab dalam sejarah dikenal sebagai khalifah yang
kontroversial, tegas dan berani. Ijtihad yang dia lakukan baik dalam bidang
politik, sosial, ekonomi dan hukum dalam banyak hal sering berseberangan dengan
praktek Nabi.
Tasyri¶adalah bentuk mashdardari kata syara¶ayang berarti membuat
syariat. Tasyri’ memiliki tiga pondasi. Pertama, tidak adanya kesempitan
sebaliknya harus bertujuan melapangkan. Kedua, memperingankan tidak
memberatkan. Ketiga, tasyri¶dilakukan secara bertahap. Lihat Khudlori Bik,
Tarehk at Tasyri¶al Islamy, Mesir: Maktabah Tijariyah Qubra, 1965, hlm. 17.
Muhammad Husain Haekal, Umar bin Khatab
(Sebuah Telaah Mendalam Tentang Pertumbuhan Islam dan Kedaulatannya Masa itu)
diterjemahkan Ali Audah, Jakarta: Litera AntarNusa, 2008, hlm. vi.
Dia membentuk diwan-diwansebagai aparatur
pemerintahannya seperti di Persia, menetapkan
rampasan perang (ghanimah)dan upeti (fa¶i) yang merupakan barang tetap milik
negara tidak hanya seperlimanya, memberi
gaji kepada tentara, menghapuskan hak mu¶allafah qulubuhum memperoleh bagian zakat, tidak melakukan
hukuman potong tangan, memperberat hukuman pemabuk dan sebagainya. Semua yang dilakukan
Umar bin Khatab itu dalam rangka mencapai kemaslahatan.
Tidak terlepas dari metodologi
yang dipakai Umar bin Khatab dalam rangka keluar dari kungkungan tekstulitas al
Quran dan Sunnah Nabi. Dalam sejarahnya Umar tetap menjalankan seluruh
peraturan lewat koridor yang telah dilakukan rasul atau himbauannya.
Di antara hasil kebijakan Umar
yang pernah ditetapkan yaitu kebijakannya tentang penambahan hukuman cambuk
bagi peminum minuman keras. Penetapan Umar dalam menambah hukuman cambuk bagi
peminum minuman keras ternyata berimplikasi terhadap hukum yang diistinbathkan para
ulama fiqih klasik maupun kontemporer. Banyak pendapat para ulama fiqih yang
berbeda tentang ketetapan penambahan Umar terhadap hukuman cambuk bagi peminum
minuman keras.
Ibid., hlm. 249.
Ibid., hlm. 671.
Al-Sayyid al-Sabiq memberikan pengertian
al-Muallafsebagaimana yang dikutip dalam tafsir al-Manar, yaitu: sekelompok
orang yang dibujuk hatinya agar bergabung dengan Islam, atau mereka menahan
diri dari melakukan kejahatan terhadap orang-orang Islam, atau orang-orang yang
jasanya diharapkan untuk membantu dan membela kaum muslimin. Lihat, al-Sayyid
alSabiq,Fiqh al-Sunnah,Jilid I, hlm.328.
Perbedaan pendapat terkait dengan hukum yang
ditetapkan Umar dalam penambahan hukuman jilid bagi peminum minuman keras
adalah ta’zir atau had itu sendiri. Kelompok besar syafi’iah menyetujui bahwa
itu adalah ta’zir, sebaliknya ketiga imam selain Syafi’i menjadikannya sebagai
had bagi peminum minuman keras. Khudlori Bik, loc. cit., hlm. 649.
Umar menentukan hukuman cambuk bagi peminum
minuman keras pada awal pemerintahannya sebanyak 40 kali, masih mengikuti
pendahulunya yaitu Nabi dan Sahabat Abu Bakar. Kebijakannya berubah pada akhir pemerintahannya
menjadi 80 kali. Adapun keputusan tersebut berdasarkan usulan para sahabat,
karena keadaan masayarakat pada waktu itu sangat menggemari minuman keras.
Alasan Umar menambahkan hukuman menjadi 40
kali cambukan, tidak terlepas dari sebab utama yaitu membuat jera para pemabuk
untuk berhenti meminum minuman keras. Umar menambahkan hukuman menjadi 60 kali,
dianggap belum mencegah kejahatan tersebut maka Umar menambahkan menjadi 80
kali.
Secara historis Umar mempunyai alasan
sosiologis. Sebagai khalifah Umar mempunyai tanggung jawab membenahi kehidupan
masyarakat. Ketika terjadi sebuah distabilisasi karena suatu fenomena,
ketegasan dalam menyelesaikan sebuah permasalahan mutlak dibutuhkan bagi
seorang pemimpin. Terkait dengan maraknya minuman keras pada masa Umar, menuntutnya
untuk memecahkan permasalahan sesuai dengan kemaslahatan.
Ijtihad yang dilakukan Umar tetap
berpijak pada ketetapan al Quran dan hadis, adapun faktor sosiologis menjadi
landasan permasalahan yang harus diselesaikan dengan merujuk kepada keduanya.
Permasalahan dalam penambahan hukuman cambuk bagi peminum minuman keras ini
dimulai dari Muhammad Ruwas Qal’aji,
Mausu¶ah Fiqih Umar Ibn Khattab, Kuwait: Maktabah al Falah, t.th , hlm. 81.
Muhammad Abdul ‘Aziz al Halawy, Fatawa wa
Aqdhiyya Amirul Mu¶minin Umar Ibn Khathab, Kairo: Maktabah al Qur’an, 1986,
hlm. 267.
ketetapan Umar bin Khatab untuk menghukum
seorang laki-laki dari kalangan Muhajirin yang dahulu ikut hijrah pertama kali.
Umar memvonisnya dengan hukuman cambuk, sebaliknya laki-laki tersebut tidak
puas dengan keputusan Umar.
Laki-laki itu memprotes Umar
dengan alasan tidak ada hukum yang mendasari ketetapan Umar untuk memberi
hukuman cambuk. Lalu Umar balik bertanya terkait ayat yang mengandung kandungan
bahwa seorang pemabuk tidak dapat didera/cambuk. Laki-laki tersebut membacakan
salah satu ayat dari al Quran.
Artinya:Tidak ada dosa bagi orang-orang
yang beriman dan mengerjakan amalan yang saleh Karena memakan makanan yang
Telah mereka makan dahulu, apabila mereka bertakwa serta beriman, dan mengerjakan
amalan-amalan yang saleh, Kemudian mereka tetap bertakwa dan beriman, Kemudian
mereka (tetap juga) bertakwa dan berbuat kebajikan. dan Allah menyukai
orang-orang yang berbuat kebajikan.(QS. Al-Maidah: 93) Laki-laki tersebut berkilah bahwa dirinya
adalah orang-orang saleh yang gemar berbuat kebajikan. Bahkan dia menambahi,
bahwa dirinya pernah ikut perang bersama Rasulullah. Menurutnya Allah menyukai
orang sepertinya, sehingga tidak ada alasan bagi Umar untuk menghukumnya.
Mendengar penjelasan tersebut,
Umar meminta pertimbangan kepada sahabat yang lain. Kemudian Ibnu Abbas
memberikan opsi yang menyatakan bahwa ayat di atas merupakan dalil bagi
orang-orang terdahulu sebelum Departemen
Agama RI, Al-Quran dan Terjemahnya, Semarang: Toha Putra, 1996, hlm.
Download lengkap Versi PDF
 | ||
| ||
| ||
| ||
|
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
pesan skripsi